לאלו המתעניינים ברכישת 'מפרשי האוצר', שימו לב: מחיר תוכנת מפרשי האוצר הולך לעלות החל מיום שישי א' באלול 21.8 ומחירו יהיה 1830 ש"ח. תוכלו לרכוש זאת כאן.
קודם כל שיטת הרא"ה והרבה פוסקים חששו לה למעשה ש"מיא דליפתא כליפתא" הוא כשאוכל גם את הליפתא. לגבי המרק הכתום הזה - עד כמה שזכור לי דרך אכילתו שאוכלים את המים והירקות המרוסקים יחד וכיוון שזו דרך אכילתו נראה לי פשוט שברכתו בפה"א וכן הדין ב"מרק ירוק" שמכינים מאפונה או מרק ע...
בספר אילה שלוחה לרבי נפתלי מראפשיץ על פ' וארא כתב שהמלים של "א'ל שדי" בא"ת ב"ש שהם "תך בק"מ עולים בגי' י"ב צירפי הוי' ע"ה וי"ב צירופי אהי' ע"ה. לא הבנתי הרי ת"כ בק"מ בגי' חמש מאות ששים ושתים ואילו י"ב צירופי הוי"ה בגי' שי"ב ו...
נג: "אמר רב יהושע דרש רבא".. לא מצינו בשום מקום רב יהושע מתלמידי רבא. היעב"ץ הגיה שצ"ל "רב יהושע בריה דרב הונא" אולם אני לא זוכר גם אמורא בשם רב יהושע שהיה בנו של רב הונא כי אם להיפך מצינו הבה "רב הונא בריה דרב יהושע" והוא היה מתלמידי רבא. שמא יש להגיה "...
בקצרה בב"מ פה. רבי חפש דרך ללמד תורה את בנו של ראב"ש. והגמ' אומר ש"אשלמיה לר"ש בר' יוסי בן לקוניא אחוה דאימיה" היינו אחי אמו של בנו של ראב"ש ומזה משמע שהיה אחי אשתו של ראב"ש דהיינו אחי כלתו. מדברי הכותבים פה אני מבין שיש מקורות לקרבת משפחה אחרת ביניהם אבל לא הכרתים...
אני זוכר שכשהאדמו"ר מתולדות אהרן זצ"ל היה חולה פרסמו בירושלים מודעות להתפלל לרפואת הרב אברהם יצחק הנו"מ (איני זוכר שם אמו) ומתוך ההקשר הבנתי את ראשי התבות ועכ"פ רואים מכך שלא רק בגרוזיה נהגו בזה וכעין שכ' הרב וונדורבר
מה שכתב הרב פותח האשכול בסוגרים שהוא מחודש - אינו מחודש כי משמע כן מדברי כמה מהפוסקים בהלכות ברכות ופעם גם חשבתי לתלות בזה מחלוקות שונות אם מברך על ההתחלה והשאר נפטר או מראש על הכל. אבל לגוף השאלה א"צ לזה כי הענין שלא לדבר הוא בין הברכה להתחלת הדבר שמברך עליו כדי להסמיך ברכה למצוה/ הנאה אבל אח&...
לפי הידוע לי רוב החסידים שאינם חסידי חב"ד נוהגים שלא לומר תחון ביארצייט (גם מונקאטש וגם בעלזא). הטעם לכך, שמעתי אומרים משום דדמי לל"ג בעומר שהוא היא"צ של רשב"י (לפי דה זו וע' באשכול פטירת צדיקים ביום שנולדו) ושהצדיק משפיע ביום פטירתו על ההולכים בגדרכו. יש הנמנעים רק ביא"צ ש...
בהגדה של פסח של האדמו"ר מספינקא ירושלים זיע"א מובא מעשה (מועתק, איני זוכר מהיכן) שהאמרי יוסף סיפר לבנו החקל יצחק על אברך אחד שבליל הסדר השני לאחר הסדר הרגיש שעדייין לא חוטפתו שינה ולכן צריך להמשיך לספר ביצ"מ אבל לאחר שסיפר כפי כחו ולא חטפתו שינה התיישב בדעתו שכיון שתליית המן היתה בב' ...
זכריה דיבר על הגויים והם כן בעלי בחירה. ברד"ק אין נראה שזה עונש לארבה ושעשה יותר משהורשה אלא שאחרי שחטאה הארץ חטא כבד נענשה בעונש כבד וכשריחם ה' על הארץ המית את הארבה. גם "כי הגדיל לעשות" אינו שהגדיל יותר משהורשה אלא שבפועל הנזק היה גדול.
עד כמה שאני זוכר קראתי את הסיפור על הגרשז"א שהיה אצל בנו רבי מרדכי שליט"א שהוא רב בקהילה חסידית וביום ששי לא אמרו תחנון כי כך נהגו והגרשז"א אמר שבשלמא ביא"צ של צדיקים חסידיים יש לומר שהם חיו אחרי הרמ"א אבל הרמ"א היה מסכים להלכה לא לומר תחנון ביא"צ שלהם אך יום ששי ...
לפי הידוע לי רוב החסידים שאינם חסידי חב"ד נוהגים שלא לומר תחון ביארצייט (גם מונקאטש וגם בעלזא). הטעם לכך, שמעתי אומרים משום דדמי לל"ג בעומר שהוא היא"צ של רשב"י (לפי דה זו וע' באשכול פטירת צדיקים ביום שנולדו) ושהצדיק משפיע ביום פטירתו על ההולכים בגדרכו. יש הנמנעים רק ביא"צ של...
יתכן אבל שהם ראו מקורות שהגדולים שציינת לא ראו. בין אלה שציינת יתכן גם שאחד סמך על השני ולא ידע שהמקור הראשון היה בטעות. בכל אופן לכתוב שאם הגדולים שצינת כתבו משהו כזה אז "זה הוכח" זה די מופרך
דברי כת"ר נראים נכונים אבל באיזה הקשר הוא אומר אותם? אם כתגובה להודעות הסמוכות הרי שאני כתבתי דבריי לגבי דיני נפשות שהנתבע טוען שלא בצדק הורגים אותו ויש ו דרך שלא ע"פ דין להרוג את שליח ב"ד הבא להרגו מדין רודף או עד שהעיד שקר ושכנע את בית הדין ומתחרט אחר פס"ד ואינו יכול לחזור בו כ...
איני יודע ליישב השאלה עצמה. אבל מה שהקשה בתחילת האשכול מאנשים שהולכם לקבל ברכה מצדיק שאינו יודע מה לברך - אדרבה איפכא מסתברא. דווקא צדיק כיעקב ברכתו כה חשובה עד שכל דקדוק שידע בברכתו הוא חשוב אבל מי שפחות חשוב מיעקב - אין צורך לדקדק כל כך בידיעתו על הברכה
בעדות החודש צריך דרשה כדי לבסס שהפסק של ב"ד נכון גם אם הם טעו ואפילו אמרו בכוונה אחרת מהמציאות למרות שהמציאות מכחישה את דבריהם. בדינים של דיני ממונות ונפשות אין מדובר שב"ד טעו במציאות אלא שהנתבע או העדים חושבים שהם טעו. כדי לומר שצריך לקיים פס"ד של ב"ד גם כאשר הנתבע חושב שהם טעו ...
בענין מ"ש "היעלה על הדעת לקרוא "ויתר עז" בקמץ קטן בע'? אע"פ שאני מסכים שזה קמץ רחב שמעתי מבעל קורא ת"ח ובקיא שקרא בע' וטעמו שהוא שם דבר ולא תואר. תיקנוהו והוא קרא בקמץ רחב. אח"כ חזר בו ואמר שבאמת צ"ל קמץ רחב. אך אם שאלת "היעלה על דעת אי מי" אז כן
כתבתי לעיל לא כך ז לגבי אדם שהצליח להוציא במרמה כסף בב"ד שהוא גזלן וחיב להחזיר - אני מסכים כי כאן כל מה שב"ד הוציאו הכסף הוא ע"פ תביעתו ואם הוא יודע שתביעתו רמיה ודאי שאינו יכול לטעון שמחזיק בזה בכשרות ע"פ פסק ב"ד. אבל אין שום הגיון לחלק בין השניים. ממון אפשר בחזרה ולכן גם ...
נניח שעד העיד בדיני נפשות שפלוני חייב מיתה והוא והעד השני רקמו את העלילה באופן שהצליח לשכנע את בית הדין לחייבו מיתה. בית הדין פסק להרוג את האיש ויד העדים תהיה בו בראשונה להמיתו". העד השקרן החליט לחזור בתשובה ולהודות שעדותו היתה שקר. בית הדין לא מקבל את דבריו השניים שהרי "כיוון שהגיד שוב א...
אתם אפילו שוגגין ואפילו מוטעין נלמד מדרשה ולא מסברא, ורק לגבי קידוש החודש. ואם היה הדין נפסק ע"פ בי"ד אפי' במוטעין לא היה רבי שמעון בן שטח משתטח על קברו של אותו עד זומם שנהרג ע"פ הסנהדרין בטעות. פשוט לענ"ד שעד שקר שהולך לסקול אדם ע"פ עדותו השקרית ושבי"ד הכריעו כך ואין ...
ומדברי שניהם מוכח כדברי הגרד"ל שליט"א. שהרי לדברי הרב כדכד, אין כל ראייה משם, שהרי לאחר פסק הדין, הופך הנידון להיות באמת חייב מיתה. ההיפך הוא הנכון מזה שיש דיון אם צריך לקטוע את ידו כדי לא להרוג מוכח שבפועל הוא צריך להרוג באמת אלא אם תימצא פירצה כדכתבתי לעיל. אגב, לא ענה מר עדיין משמעון ב...
נניח שעד העיד בדיני נפשות שפלוני חייב מיתה והוא והעד השני רקמו את העלילה באופן שהצליח לשכנע את בית הדין לחייבו מיתה. בית הדין פסק להרוג את האיש ויד העדים תהיה בו בראשונה להמיתו". העד השקרן החליט לחזור בתשובה ולהודות שעדותו היתה שקר. בית הדין לא מקבל את דבריו השניים שהרי "כיוון שהגיד שוב אי...